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Autora: Ana Lucía Mosquera de Perú
Una de las maneras más visibles en que el racismo se manifiesta es a través de la representación de imágenes negativas, la reproducción de estereotipos negativos y la justificación de actitudes racistas en los medios de comunicación nacionales. Estas representaciones cobran mayor importancia teniendo en cuenta la gran influencia de los medios de comunicación en el Perú, que tienen un gran impacto en la opinión pública y son tomados como referencia para construir imágenes sociales.
Los estereotipos comunes por los cuales los afroperuanos son identificados, han sido exhibidos de manera continua en los medios escritos y audiovisuales mediante la discriminación sistemática en los roles que ocupan; y la imagen estandarizada que se genera en los programas cómicos de la televisión nacional donde el uso de blackface (1) es aceptado y estereotipos socialmente aceptados son reproducidos sin tomar en cuenta su riesgo potencial.
La representación de la población afroperuana en los medios de comunicación es el reflejo de los prejuicios y estereotipos relacionados con factores sociales, históricos y culturales. Estas imágenes colectivas en reforzadas y reproducidas en los medios nacionales, que generalmente retratan a los afroperuanos y afroperuanas como seres con poca capacidad intelectual, proclives a la criminalidad y comúnmente situados en posiciones de subordinación.
Al analizar estas representaciones, es posible identificar dos situaciones claras: la primera está relacionada a la falta de visibilidad de la población afroperuana, que se encuentra subrepresentada en una industria que ha mantenido una imagen homogénea asociada principalmente a personas de piel clara; y la segunda asociada a participación limitada que tienen la población afroperuana en estos espacios.
Para ahondar en ello, es necesario referirnos a una búsqueda simple en los medios de comunicación nacionales, para identificar que los roles asignados a los afroperuanos en géneros de ficción y no ficción – mayoritariamente en televisión – están limitados a ubicarlos en posiciones secundarias; o a lugares en los cuales son altamente racializados (identificados con sobrenombres como negrita/negrito o pantera).
Además de ello, es posible encontrarnos con otra realidad relacionada a la representación de los afroperuanos, quienes se encuentran en un alto porcentaje en programas de comedia en los que se ha generado un estándar para su representación física. En ese sentido, la imagen de los afroperuanos y afroperuanas está construida tomando como base el blackface y la exacerbación de rasgos físicos –lograda con la ayuda de prótesis faciales específicamente de narices y labios-; y rasgos de personalidad relacionados a la pereza, ingenuidad y baja capacidad intelectual.
Sin embargo, parece existir una contradicción entre las opiniones de los consumidores de estos productos de los medios de comunicación y las opiniones relacionadas al papel de los medios nacionales en la promoción de la discriminación. Dos encuestas de opinión pública diferentes realizadas mismo año en diferentes meses muestran que, mientras más del 70% de los encuestados reconocen que los medios de comunicación promueven la discriminación, más del 50% no encuentra que estos programas sean ofensivos.
En una sociedad como la peruana, la controversia generada por la existencia de personajes ofensivos para la comunidad afroperuana abre un debate necesario sobre lo que es considerado racista y la necesidad de expresar públicamente el rechazo a este tipo de imágenes, que no son exclusivas a la población afroperuana, sino que se extienden hacia otros grupos étnicos y raciales.
En este caso, la presencia de la conciencia contradictoria es evidente, ya que puede inferirse que la opinión pública encuentra una relación entre los medios de comunicación y la discriminación racial no existe aún una postura pública de rechazo a personajes que reproduce que han contribuido durante años a la perpetuación de estereotipos negativos de la población afroperuana.
En vez de ello, el personaje ha recibido apoyo de figuras públicas y su existencia ha sido justificada en la gran aceptación que posee. Esta aceptación se extiende también a la comunidad afroperuana, ya que una de las estrategias del comediante para defender la existencia del personaje fue solicitar el apoyo de artistas afroperuanos que abogaron públicamente por la permanencia de este personaje, destacando su aspecto humorístico y deslegitimando así las acciones de sociedad civil para su retiro permanente de la televisión.
En un contexto en el que los medios de comunicación nacionales no representan adecuadamente la diversidad étnica y la presencia de afroperuanos es casi nula, el uso de la parodia para representarlos podría tener una implicación relevante en la percepción social de este grupo étnico. Por otro lado, las respuestas contradictorias a personajes que se encuentran en los medios nacionales, pueden ser entendidas, por un lado, como consecuencia de ideologías hegemónicas que dificultan el debate sobre la discriminación y el racismo en el Perú; y por otro lado, como consecuencia de la conciencia contradictoria que opera como un mecanismo de autoprotección para evitar reconocer su posición de subordinación en la sociedad.
Referencias:
Término utilizado para definir el proceso de transformación empleado para representar a una persona afrodescendiente, que implica la utilización de pintura o maquillaje de color marrón o negro. Fue implementado en el siglo XIX en el teatro y trasladado a diferentes medios visuales como la televisión y el cine.
Comparación realizada entre la Encuesta para medir la percepción de la población peruana en relación a los derechos humanos, realizada por la Universidad Esan; y la Encuesta Nacional Urbana, realizada por Ipsos Perú en el año 2014.
ENGLISH
Author: Ana Lucía Mosquera from Peru
One of the most visible ways in which racism manifests itself is through the representation of negative images, the reproduction of negative stereotypes and the justification of racist attitudes in the national media. These representations become more important considering the great influence of the media in Peru, which have a great impact on public opinion and are taken as a reference to build social images.
The common stereotypes by which Afro-Peruvians are identified have been continuously exhibited in audiovisual media through systematic discrimination in the roles they occupy, and the standardized image that is generated in the comic programs of the national television where the use of blackface is accepted and socially accepted stereotypes are reproduced without taking into account their potential risk.
The representation of the Afro-Peruvian population in the media is a reflection of the prejudices and stereotypes related to social, historical and cultural factors. These collective images are reinforced and reproduced in the national media, which generally portray Afro-Peruvians and Afro-Peruvians as beings with little intellectual capacity, prone to criminality and commonly placed in positions of subordination.
When analyzing these representations, it is possible to identify two clear situations: the first is related to the lack of visibility of the Afro-Peruvian population, which is underrepresented in an industry that has maintained a homogeneous image associated mainly with people with fair skin; and the second associated with limited participation of the Afro-Peruvian population in these spaces.
To delve into this, it is necessary to refer to a simple search in the national media, to identify that the roles assigned to Afro-Peruvians in genres of fiction and non-fiction - mostly on television - are limited to placing them in secondary positions; or to places where they are highly racialized (identified with names such as bold/bold or panther).
In addition, it is possible to find another reality related to the representation of Afro-Peruvians, who are in a high percentage of comedy programs in which a standard has been generated for their physical representation. In this sense, the image of Afro-Peruvians and Afro-Peruvians is built on the basis of blackface and the exacerbation of physical features -located with the help of facial prostheses specifically of noses and lips-; and personality traits related to laziness and low intellectual capacity.
However, there seems to be a contradiction between the opinions of consumers of these products of the media and opinions related to the role of the national media in the promotion of discrimination. Two different public opinion surveys conducted in the same year in different months show that, while more than 70% of respondents recognize that the media promotes discrimination, more than 50% do not find these programs offensive.
In a society like Peru, the controversy generated by the existence of offensive characters for the Afro-Peruvian community opens a necessary debate on what is considered racist and the need to publicly express the rejection of this type of images, which are not exclusive to the Afro-Peruvian population, but they extend to other ethnic and racial groups.
In this case, the presence of contradictory conscience is evident, since it can be inferred that public opinion finds a relationship between the media and racial discrimination. There is still no public position of rejection of characters that reproduce that have contributed for years to the perpetuation of negative stereotypes of the Afro-Peruvian population. Instead, these characters have received support from public figures and his existence has been justified in the great acceptance he has. This acceptance also extends to the Afro-Peruvian community, since one of the strategies to defend the existence of these characters was to request the support of Afro-Peruvian artists who publicly advocated for its permanence, highlighting its humorous aspect and delegitimizing the actions of civil society for his permanent retirement from television.
In a context in which the national media do not adequately represent ethnic diversity and the presence of Afro-Peruvians is almost nil, the use of parody to represent them could have a relevant implication in the social perception of this ethnic group. On the other hand, the contradictory responses to characters found in the national media can be understood, on the one hand, as a consequence of hegemonic ideologies that hinder the debate on discrimination and racism in Peru; and on the other hand, as a consequence of the contradictory conscience that operates as a mechanism of self-protection to avoid recognizing its position of subordination in society.
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